关于耶律阿保机的这次背叛，大部分观点只停留在史籍文字表面，且带有对“蛮夷戎狄”的偏见，认为背信弃义是番邦丑蛮的一贯嘴脸。
如同前文分析南诏侵犯大唐安南府一样，我们要站在南诏的角度来审视南诏，站在契丹的角度理解契丹。其实阿保机的这次背叛有其内在的政治上的必然逻辑。
这个逻辑已经在上文有所体现。阿保机初登汗位，内部危机重重，他急需得到内外势力的认可，这一点与朱温很相似，都在寻找政治盟友。
如何才能取得契丹八部的认可呢？按照惯例，当然是获得宗主国、天朝上国——大唐的册封、任命，这是契丹可汗的法统所在。如今，大唐已经灭亡，取而代之的就是朱温的后梁，所以契丹人的焦点，就是考察后梁的合法性。
从法理上来讲，后梁是由唐王朝依法依规、按照相关流程禅让而来，无论是否存在胁迫行为，总之，有唐天子的正式诏书，恪守一整套庄严的仪式，从法理层面上，后梁合法继承了大唐江山社稷。
从现实情况上看，中原土地上绝大多数政治势力普遍承认了后梁的合法性，纷纷奉后梁正朔，改用后梁年号，接受后梁的册封任命。
所以说，站在塞外契丹人的角度上看，后梁就是继大唐之后合法的中原王朝，天朝上邦。后梁的册封就是契丹人普遍认可的“正统”。
于是，阿保机急需得到后梁的认可与支持，以便在契丹八部中获得至高无上的权威。无论是朱温还是李克用，亦或是其他藩镇，谁能代表中原，谁就是我阿保机的朋友。
以中原王朝的认可作为草原民族的统治法理，这才是阿保机“背信弃义”的真正动机。
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